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王树青著《快餐文化·亚杂文》隆重出版
 

20132月,王树青新作《快餐文化·亚杂文》,在北京金城出版社隆重出版发行。本书由中共十七届中央候补委员、内蒙古自治区政协主席任亚平题词,由内蒙古党委常委、通辽市委书记杜梓作序。积淀几十年笔耕心血,精选中央地方报刊发表的杂文随笔,文章精短故命名快餐文化,以近于杂文随笔面世故称之为亚杂文。羸牛残照,寒窗甘苦,笔耕不缀,成书付梓,摘登网上,以飨读者。

 

注:《快餐文化·亚杂文》摘登

 

 

        

 

王树青新作《快餐文化·亚杂文》由北京金城出版社出版发行

 
注:任亚平,中共十七届中央候补委员、内蒙古自治区政协主席。
 
 
杜梓
 
王树青同志,是八十年代我在党刊工作期间结识的。他才思敏捷、也挺勤奋,这次将多年发表的杂文、随笔等汇集成册,我粗略的看了,仿佛又回到了那个充满活力和情感的共事年代,也为树青笔耕不辍,不断追求新生活的精神而感慨。我无资为他人写什么话,只是作为老友说点感受。
我觉得,王树青同志的这部书稿,集结面世,还是有意义的。收入书中的所有篇什,都是报刊杂志上公开发表过的。其中有在《人民日报》大地副刊发表的杂文,有在光明日报《博览群书》上发表的书评,应该说层次是比较高的。比如,在人民日报上发表的《杂文要走进时代》,在光明日报《博览群书》上发表的灿烂的思想火花——评刘云山新作琐思与随想》,至今读来仍有新意。后来,他作为商报的专栏作家,在《名人名笔》、《侃谈专栏里发表了一百多篇杂文随笔。网络里多有转载,在新闻网里还有二十多篇精品小文存留。把这些多年洒落在报刊杂志里,并对现实仍有意义的文章汇聚成册,这不仅对其本人的文史有个交待,而且对社会也是有裨益的。或深或浅,会给社会留下斑斑点点的痕迹。
我觉得,王树青同志的亚杂文,文笔还是洗练的。全书分三个部分,即品评篇、侃谈篇和孔见篇。品评篇以书评、影评为主;侃谈篇,以专栏杂文、随笔为主;孔见篇,以一事一评求得一孔之见。作为杂文,他尽力以鲁迅为楷模,切中时弊,使小文章发挥投枪、匕首、手术刀的作用,揭开病痛,起到疗救的效应。作为随笔,多有闲适散文的味道,娓娓道来,通情寓理。文中引经据典比较多,多有数典问祖的名人名言,充满哲思,更有与时俱进的时代语言,使文章鲜活和阳光。凡事有利也有弊,入集文章,年头跨度很大,所喻之理,却跨越了时空,这里既有历史的延伸感,但也存在着时代的文风烙印。
我们面对的是信息时代,社会快速流动,快餐文化也应运而生。有人说,网络时代磁介质将代替纸介质,无纸化办公将成为趋势,似乎写书、出书、读书将被网络所取代。其实,无论信息化程度有多高,读电子书是取代不了读纸介质书籍的。在一个学习型社会里,图书馆在社会各层面只能越办越多。人们通过读书,掌握更多的知识和技能,不断丰富自己的内宇宙,提升自己为社会服务的能力。
子在川上曰:逝者如斯乎!一篇篇文章在岁月流逝中发表,似乎都发生在昨天,想不到转眼就变成了历史。王树青同志汇集亚杂文书稿,使我想到岁月如流,想到成功在过程,行动在脚下。人生在世,总要为社会、为大众做点有意义的事。
书不尽言,是为序!
 
注:杜梓,内蒙古党委常委、通辽市委书记。
 
 
 
鲁迅在他那个时代里,把杂文推到了最高峰。后来的时代,杂文渐渐地隐介藏形,使许多人不敢也难以问津。进入新时期以后,杂文又以惊涛拍岸之势,席卷文坛,令人刮目相看,这是值得我们潜心思考的。应当说,杂文的涌现,与我们的时代是息息相关的。
我们的时代,正以越来越鲜明的特征呈现出来。这是改革开放的时代,是建立社会主义市场经济体制的时代。这个时代,新的体制正在成长,旧的体制正在消亡,但它们仍然处在新旧转换和相互胶着的状态。具体地体现为,经济改革在不断深化,社会物质越来越丰富,已经进入信息时代的快车道,科学技术突飞猛进,我们正随着国际间的科技竞争和综合国力竞争呼啸着向前,以建设有中国特色的社会主义的国家。经济的前进,同时需要文化的支持。
这个时代对文学将产生怎样的影响呢?从伤痕文学到武打言情文学,从书架走向地摊,从闲适文学到文化快餐,文学在钱潮的推动下,也发生着形象的变化,这是文学界近年颇费笔墨的论争主题。在这种情势下,杂文崛起了!它以自己特有的直陈事理的“观念文学”形式,独步时代的精神领地,博得了大众的欢迎和喜爱。近年来杂文学会雀起,报纸副刊专辟杂文栏目,杂文的专刊和报纸也崭露头角,关于杂文的议论也慢慢多了起来。这是因为,时代需要思考,文学更需要观念。杂文作为纪实性的观念文学,使散文阶段潜移为杂文阶段,那种著作家眼中的“杂耍”,文学的“弃婴”的说法,已一去不复返了。杂文可读,有五大特性:一曰时代性,杂文可以从不同视角表现时代,使人深得要领;二曰思想性,杂文对真善美、假丑恶点到要害,观点明确,一箭中的,泾渭分明,富有穿透力;三曰寓教性,杂文的除弊兴利之说,可以触动灵魂,开启心智,深受教育;四曰艺术性,杂文文笔优美,风采横溢,指点江山,激扬文字,无论名家狮吼,还是无名轻吟,都能达到“珠玉落满盘”的审美价值和“揭出病痛引起疗救”的审丑价值,达到艺术美的境界;五曰时效性,杂文作为时代的“感应神经”,短小精悍,随意而发,纵横捭阖,是其它文体所不能及的。在快速流动的社会里,在人们需要精神“快餐”的时代中,人们极需要短平快的信息量,那种乘一总万,举要治繁,切入主题,不枝不蔓的文学自然受人尊崇和欢迎。
要使杂文健康发展,我们应当更加强化杂文的时代意识。时代确实产生了许多明辨是非曲直,鼓舞人、教育人、鞭策人的精美杂文。有人说,杂文须投鼠忌器,怕批判达不到扬弃的目的。其实许多好杂文已经为我们做出了这样的榜样,做到了人人心中有,个个笔下无,既切痛了观念畸变、道德失范、精神颓废的时代病,描绘了社会众生相,指出与商品经济大潮同时俱来的不尽如人意抑或丑陋、污浊的精神缺憾,又指出了前进的方向。这些人性的弱点,使读者不得不观照自己的言行,分辨出孰是孰非,从而扬优去劣。杂文与艺术结缘,除了观点鲜明,便是语言艺术精美。文章贵在曲巧斡旋,文似看山不喜平,这就是杂文的艺术特色。因此,杂文作者更需知识面和功底的锤炼。文章刊出后,往往是笔者写事,读者读人。读文章往往读出作者的喜怒哀乐。人无格不立,文无格不行,为此,杂文作者应当有时代的责任感,不仅自己有独立品格,真诚品格和创造品格,更应当站在时代的前哨,领时代的风云,扬时代的正气。
歌德诗论中有句名言:“要是只能表达自己那一点主观感情,他是不配成为诗人的;只有当他能驾驭世界和表达世界的时候,他才是个诗人。”这话用在杂文创作上,十分贴切。
 
注:1996年发表于人民日报《大地》副刊上。时年,全国杂文联谊会在内蒙古召开,主题即时代与杂文,全国杂文界高手满座。我这篇文章,正好会前发表,成为应时之作,在当时有一定影响。由于高杨等同志参加,自治区党委领导都出席合影。
 

 

我喜欢写短文章,可能是和杂文随笔有缘分。这些年来,我在中央和地方报刊上发表了不少文章,像小珍珠一样洒落满地。回首俯拾,把我认为尚且能开启心智的文章,汇集成册,付梓面世,是我多年的心愿。

回头看,有些文章时代痕迹太深,有些文章写作年久,尚有稚嫩之感,实在不能入集。因此,把留存下来的文章集结成书,需要认真筛选。沧海桑田,人事多变,伴随着时代的变迁,汇集出这样的文集,其文必然有历史的跨度。因此,我要诠释几句。
我出过十几本书,唯杂文小品多有遗珠,收集成册也不枉昔日的辛苦。何况回眸这些小文,仿佛找回了往日的激情。我觉得,不管是谁,能读到我的这些小文,他是不会后悔的。我是内蒙古杂文学会的秘书长,又是全国杂文联谊会内蒙古的代表,不正儿八经的出本杂文也说不过去。可能有人会问,为什么书名叫文化快餐?又自诩为亚杂文?所谓的文化快餐,他是快速流动社会的文化现象,满足一种短平快的需求。至于亚杂文,这是我的发明,也是无可奈何之举,因为比较杂文投枪、匕首、手术刀的概念,我的文章涉及面要宽泛得多,它有品评、随笔、杂谈、杂文及闲适散文等体裁。他们有相近之处,故启用“亚杂文”之称谓。不过无论用什么名字,他只是符号而已,其精义在于文章的灵魂。
我写了不少的书评、影评,挑选几篇与杂文放在一起,是因为我不想再专门出一本评论专集了,也是因为我写过的这些书评作者,发表的报刊层次比较高,而且他们本人富有极强的成长性,一些人已成为党和国家领导人和省级领导人。还有,我选择有代表性的影评发表,目的是记录下自己曾经在全国影评中获奖的殊荣。因为在这里不点到,他将被淹没,比如:1989年我写的《喜剧要符合生活的本源》影评,被首届中国电影节评为全国影评征文二等奖;1992年影评《历史的艺术艺术的历史》,获得全国影评征文三等奖。遗憾的是,这两篇获奖作品,只留下了证书,在此一提,权做人生博弈中的备忘录。
值此,我想起和任亚平、杜梓,共同出版《七色虹》丛书的往事。记得任亚平写的是《青年亚文化》、杜梓写的是《青年入党谈》,我们的共同序言,是由时任内蒙古党委秘书长刘云山亲笔手书。现在,刘云山同志位居中常委,任亚平同志已是内蒙古自治区政协主席,杜梓同志是内蒙古党委常委、通辽市委书记。二十多年过去后,我和杜梓共同参加北京奥运会的闭幕式,杜梓一再鼓励支持我出书,还为本书作序,这也是我集结亚杂文的动因。
在文章集结审阅过程中,我感到读旧时的文章,好像昨天刚发表,然而从时间上来说,已经跨过了几十年。这时的我,才深深的感到生命苦短,转眼就是历史。今年夏秋之季,原中办副主任,现全国政协常委毛林坤,随某政协副主席考察内蒙古时,专门打电话找我,在新城宾馆我们聊到十二点多,其中话题也有出这本书的内容。他作为我的老领导,也十几年了,交往中的事历历在目。那天的见面,更增加了我付梓出版这本书的紧迫感。
目前,我只是参加一些社会活动,在诗书画方面大有长进。不少人对我说,你文笔不错,应当写点东西,出几本书。开始我不以为然,后来渐渐觉得这个主意不错,把过去写过的文章编辑成册,借助文笔的成熟,再完成几个选题。我知道,我是给自己找累,在找苦吃,生性如此,以书养身,就这么办吧!
最后,本文集将要面世,我发自内心的感谢王吉胜总编给我的机会,对于一切给过我帮助的人,我将终生铭记!
 
 
俗话说:人无格不立。有几幅对联,大致也是这个意思:“品若梅花香在骨,人如秋水玉为神”、“秋山晚水吟情远,雪竹风松醉格高”、“世间清品至兰极,贤者虚怀与竹同”。其实,万事万物都是有品格的。就拿书来说,我们觉得这本书有品位,那就是格调高。在我的品评篇里,狭义说我是在评书,广义说我也是在评人。因为,书是人写出来的,从书的品位里,我们能看到人的品格。
我的书评中,确实有一些极富成长性的人物,他们写书时,有的是副省级领导,有的是处级干部,在改革的大浪淘沙中,却一跃成为涛头立的弄潮儿。现在回头看,再品味他们的旧作,能听出十年磨一剑的声音。确实,机遇是属于有准备的头脑。他们写的书,谈不上鸿篇巨制,也不是锵锵震金玉,句句欲飞鸣。但是,立意高远,论理深邃,多有经邦济国之语。时来东风浩荡,必然扬帆远航!
同时,在我所写的评论中,不仅是书评,还有很多影评。因为我曾是内蒙古影评小组成员,这里我象征性收了一篇《谈影片<彭大将军>的构思技巧》,主要从电影技巧方面评论。我的品评篇还包含着另一层意思,那就是把人的品格中,最美好的东西挖掘出来,供大家学习,陶冶自己的情操。在我的品评篇里,对我身边熟悉的人,某方面的品格,我也进行了评论。因为他感动了我,启迪了我,激励了我,在做善人善事方面,给我注入了向善品格的活力,这一切将使我终身受益。把他们记录下来,实际是给自己指一条道,做人应该做这样的人,做事应该做这样的事。
我接触的人中,有不少都是写过书的,因为他们没有让我写书评,我也偷闲了。特别值得指出的是,我这辈子,除了兵团三年,大学三年,可以说是一生政界,这种经历就比较简单了。简单的经历,疏浅的写作,难免挂一漏万,故恳请不吝赐教。
 

评刘云山新作《琐思与随想》

 《琐思与随想》是刘云山同志的新作,由上海人民出版社出版。这本书从封面设计、装帧到书中文章编排,都显得格外精美和别致。书中许多篇章,我从《这一代》和《实践》杂志中,已先睹为快。我们有幸在一起工作,所以对他这本书,从文稿收集到最后付梓的情形,也略知一二。现在捧读成书,我的思绪不时为书中的警言所打断,或掩卷、或将目光移向天花板。他首先给我一个强烈的感受,那就是本书作者坦荡的胸怀,敏锐的思维,执著的行动。

内涵博大而文章短小,是本书的一大特点。文章可分大小,但真理不分大小。说到著书立说,人们往往用鸿篇巨制来形容它的价值,我看未必然。培根《论人生》,寥寥数语,揭示的真谛却让人回味无穷。传世唐诗,有的仅是一首五言绝句。诵读至今的《陋室铭》,也只有80多字成篇。据说,世界上最短的一篇评论,只有一个字:“妙”!在当时的美国产生了巨大的反响,收到了最佳的效果。真可谓“山不在高,有仙则名,水不在深,有龙则灵”。《琐思与随想》顾名思义,也属于“小”的范围。全书印刷字数15万字,却容下109篇文章,可见文章短小精干。宏观世界谓之大,微观人生谓之小,综观全书,无论如何会留下这样的印象:大手笔,小文章;大道理,小言论;从大处着眼,从小处着手,于细微处见精神是本书的特色。我认为,《琐思与随想》是比较典型的人生小百科。这里有对国事的议论,有对时尚的褒贬,有对权力的思考,有对历史的反思,有对思维的拓新,有对人生的探索,有对处事的警醒,有对性情的修养,有对事物的审美,等等。文章虽小,却有补事之益。
本书作为青年干部手记体问世,在卷帙浩繁的书海中别有新意。在国家新老干部交替时期,一批年轻有为的中青年干部走上领导岗位,作者也应了时代的选择。青年干部在想什么呢?本书便是心迹剖白。作者提出了“为官三思”:一思变。民变官,官变民,要树立能官能民的思想,以防止突然变化而导致思想上精神上翻车;二思危。居安思危,以忧患意识激励自强、奋斗和勤勉,常处在危机戒备状态,就不会懒散和麻木;三思退。上升的时候想到下跌,前进的时候想到后退。作者还强调了“作为一个领导者,要具有一种防范‘小人’的本能和特技。视小不防,则大不成”。在处理同大多数人关系时,要“众意不违,众益不舍,众势不挡,众怨不结”。在看待“当官心理”上,既要“淡化当官心理”,又要“强化当官心理”和“净化当官心理”。作者把权力比作“光天化日之下的护民剑,而不是装在个人衣袋里的谋私之宝”。对待权力,一不强求;二不揽权、不专权、不越权;三是珍惜、尊重、用好它。对待掌声要理智地思考,掌声可能是喜事的兆头,但也可能是失落的信号,把掌声作为追求的目的是欺人骗己的行为。在谈到领导方法时,作者认为领导和下级关系应当奉行“等距离外交”,和所有的下级不分亲疏。领导要求下级说真话,关键是领导本身愿不愿意听真话,此所谓上有所好,下必附焉。作者还特别强调了新官上任一大忌,即“怕别人看不起”。并由此指出“要别人看得起,首先要自己看得起自己。看得起看不起的关键在自己”。“自信、自尊、自重、自知是人生的基石。怕别人看不起就是自悲自轻的投影”。全书可谓妙语连珠,以上仅是海边拾贝。一个青年领导干部,党务、政务工作是繁忙的,一本小册子本也是副产品,但却反映出一个自觉的青年干部应当怎样严于律己。能在工作、生活、学习的闲暇缝隙中,随手记下如此广博的感想,足见作者是勤勉于思考的。做到思路往宽里拓,文章往小里做,处处留心皆学问,涓流成大海,虚谷现高山。青年干部如此,各行各业的人们,难道也不应该如此吗?更难能可贵的是,作者并非为文字而写书,而是用实践来写书,或更进一步用写书再实践。如前所说,作者在写自己,他这么想,这么写,也是这么做的。每个汉字的排列,正是作者斑斑点点的足迹和思维迸发出的灿烂的思想火花。
还应当强调的是,本书是散文体思想修养杂文集,在文体上是一种创新。通书貌似散文,但形散而意不散。作者在写作时文气通贯,情采飞扬,豪放不羁,他不是在摆弄一个圆鸡蛋,而是把鸡蛋砸开,让蛋清蛋黄流溢开去,在形散中见神义。所以读起来格调明朗,文字抒情,清新之气扑面而来。全书字里行间充满了求真、求实、求新、求美的气息,不乏敏捷的思维、敏感的思想、敏锐的目光。要做到为文平实中见波澜,旧体中创新意,这与作者的思想修养、知识培植、技巧锤炼是分不开的。当然,真正的评论员是广大读者,拙评不免贻笑大方之家。我相信,《琐思与随想》一定会在读者中,产生广泛的社会影响和良好的社会效益,有条件的人应该找来读读。
 
注:此文发表于1990年光明日报《博览群书》,作者当时为内蒙古党委常委、秘书长,现为中共中央政治局常委、书记处书记。当时,作为我们的直接领导,为我和任亚平(现任内蒙古自治区政协主席)、杜梓(现任内蒙古党委常委、通辽市委书记)合作出版的“七色虹丛书”亲笔作序。
 

 ——读夏勇赠书有感 

夏勇同志任国家保密局局长之后,成了我的上司。对直接上司,往往只有工作往来和上下级的尊重。对夏局长,我还有种特殊的感觉,他是我国著名青年法学专家,又在国家社科院法学所当过所长,儒雅之气,充内形外。这只是外观印象,而他处事处人的风格,却有古贤之大家风范。
上任之后,夏局长赠我两本书。一本是《依法治国——国家与社会》,另一本是《朝夕问道——政治法律学札》,这两本书是他的专著。对他的著作,我产生了油然的敬意,即刻翻阅粗读。我仰慕学识,对中国传统“仕”文化有了更深的领略。后来,他又赠我一本有关“仕”文化的书,这更印证了我的感觉,使我沾得文人学士的灵气。读夏局长所赠之书,是颇有收获的。比如《依法治国》这本书,让人分清了法制与法治的关系,市场经济与民主法制的关系,同时把我国加入WTO后的法律修改、西部大开发的法治保障、抗击非典与依法治国等新问题,都作了法制修订和健全的重要阐述。依法治国是治国之道、宪政之道,他是由国体和政体的性质所决定。因此说,法学和政治学是孪生兄弟,通法是从政者的优势。又如《朝夕问道》这本书,以政治法律学札体裁写作,形式灵活,语言生动,引经据典,触类旁通,让人读起来轻松愉悦。本书分为六篇,篇首皆以《论语》、《尚书》、《周易》等名句立论,做到了数典问祖。比如《论语》曰:“朝闻道,夕死可矣”。研究写作这本书,正像作者所说的,像屈原一样“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”。
赠书是一种激励,也是一种慰问。2009年3月,我生病在京住院,夏勇同志得知后,赠我《婉约词全解》一书,并落款题字:“刚直养性婉约润身”,这使我很感动。记得少小离家时,汽笛一声,从此天涯阔别。当时唯一揣在怀里的就是一本《唐 宋词一百首》,我背会了很多。今赠书在手,病榻上翻阅,仿佛在找回失落的岁月。《婉约词全解》给人很多感慨。
赠书可餐啊,它使我懂得,任何东西都可以吃完、喝完,唯有精神的积淀回味无穷。正像“诗似新茶略带苦,书如陈酿不求甜”。
 
 
九曲幽径,缘步其间,悠悠逍遥物外,顿觉心旷神怡。绿茵如染,松柳生翠,佳时百花开放,暗香沁人心脾。曲径通幽,西亭如伞,遥看神牛静卧,近观假山奇石。碧水一汪,鱼翔浅底,长亭古色,颐心悦目。墨玉野石耸立,草书幽径畅神。
正月十五,走九曲阵,缘九曲百步长寿,清六神四时安康。黄河武夷,皆九曲十八弯。斯园径曲,故名九曲园。上应天时,下接地利,感应民俗,天下独一。
清晨锻炼,草绿风和;工间散步,花香日朗;得天然真气,心胸广阔;抒劳顿之躯,神志清新。美哉斯园,淡雅清趣。落成之日,铭文以记。
 
【背景】九曲园,内蒙古党委院内新建公园,供干部职工锻炼和工间休息之用。由任亚平秘书长、郭启俊副秘书长、满都拉副主任操持筹建,功在当代,利在千秋。我为其作《九曲园》题记,刻进石碑,永志纪念。
 

 

内蒙古商报主任编辑荆洪武给我打来电话,要我为《内蒙古商报》成立十五周年专刊写一篇短文,于是我想到了“侃谈的哲学”这个题目。“侃谈”是《内蒙古商报》的言论专栏,其前身是“名人名笔”,据说总编李希晓考虑到扩大作者面,同时也考虑到“侃谈”更富有思想的弹性,更能从语言里读出社会生活的智慧。

几年下来,我为“侃谈”所写的文章将近成册,足见付出了心血。此时此刻,我感慨颇多,在劳累了一天以后,坚持给专栏写文章,其苦其累想起来心里真有点酸酸的味道。但我矢志不移,笔耕不辍,其动力在于我把阅历经历、处人处事、感悟人生、体味世事、数典问祖,用哲学的思考把它联系起来,使之变成自己生命痕迹中的富有深度的脚印。文章超越了我的诗词书画,淡定了我的文化性格。当我听到人们在评论我的写作,新闻网上刊登我的博客,有人在剪贴我的文章,我便聊以自慰,由此深感人的思想是不怕累的。
当今社会上,人们对写文章是淡漠的,尤其到了一定岁数以后就更淡漠了。市场经济和网络时代,人们的面孔都比较实惠,在经济实力面前,文章就显得苍白无力。快速流动的社会,人们从追求文化快餐,又转向了浏览标题新闻,真正坐下来读书读报的人少了。有时我也在想,人们为什么说百无一用是书生?有权有钱人是不会亲自动手写文章的。不可避免也会有人这样议论我,但我无怨无悔,这是因为我把杂乱的思想经历,用哲学的思考去锤炼,他虽然不是鸿篇巨制,也没有一鸣惊人,但却推动我和哲学这个社会大脑结下了不解之缘。
自古以来,文章是文明的传承。鲁迅说:我有一言应记取,文章得失不由天。说明只有个人的点点努力,才能为社会的文明增添丝丝色彩。有幅对联是这样写的:文章千古事,得失寸心知。凡传世之作,大抵都是善待文章的。比起名人大家,吾辈文章可能朝花夕拾,但成功在过程。过程中风云过了,如果留不下痕迹,那权且作为自得其乐。我最信奉毛泽东说过的话:人是需要点精神的。我相信,即使是不会结果的精神之花,也一定是一道绚丽的风景线。
“侃谈”专栏,为《内蒙古商报》开辟了言路。有两位年龄较大的老作者已经辞世,借此机会我表示敬重和哀悼。现有的作者队伍在不断地扩大,他们像新鲜血液流入肌体,使文坛思想更加活跃而富有朝气,呈现出群贤毕至、色彩纷呈的前景。对忠实的读者们,我发自内心地说句话:因为你们的存在,才有我们的笔耕。
 
     

远离战争是人类成熟的表现。世界二次大战的教训,人类至今记忆犹新。在反法西斯战争胜利六十周年、继而中国抗战胜利六十周年之际,美国老兵云集诺曼底,忆昔抚今。中国宣传抗战英雄谱,揭露日本军国主义残暴虐杀,无不使国民义愤填膺。纪念二战胜利,表明什么呢?我想,这种纪念不会是煽动人类奋起再战,而是告诫世人远离战争,走向成熟。

说起战争,人类从奴隶社会存在等级制度、出现压迫剥削、有了利益纷争开始,战争就出现了。饥饿会出现人吃人,奴隶主曾拿人头当碗,于是压迫越深,反抗愈烈,农奴揭竿而起,开明的地主阶级利用农奴起义改朝换代。冷兵器时代战争是残酷的,热兵器时代战争更残酷,到了高科技时代,战争演化成巡航导弹攻防对抗,中远程精确打击,脱离接触的战争样式,更使平民血肉横飞,高楼轰然倒塌。翻开世界史、中国史,人类处于和平时期的时间少于战争状态的时间,即使世界大战没有爆发,局部动乱和战争也从来没有停止过。前几年的中东战争、南联盟战争、阿富汗战争、美伊战争,接连而至,紧接着弱者开始反抗,非传统的不安定因素频频增加。恐怖主义应运而生,这种陷平民于死地、歇斯底里报复社会的做法,令世界不得安宁,实属可恨,亦复可悲。
一方面歌颂和平,一方面在制造战争,人类真的没有长大吗?窃以为不尽然。透过现象看本质,从经济基础去看战争根源,不难发现战争是不平等和利益驱使引发的。原始人的袭击是饥饿引起的,奴隶被压迫无奈、不堪暴政,才奋起抗争,农民没有土地,又遭水旱之灾、民不聊生、饿殍遍野,便揭竿起义。世界上的一战和二战的动因,皆因世界性的经济危机所致。
战争是经济危机的转嫁,是政治的继续。汉武帝就汉匈之战说:“你不打,人家要打,你怎么办?!”列宁说:“帝国主义是垂死的、腐朽的资本主义”,重新瓜分已经被瓜分完毕的世界市场,战争就必然发生。毛泽东同志说:“战争是流血的政治,政治是不流血的战争”。就说美伊之战,也与世界石油抢夺战有关。战争的胜利是建立在人民的痛苦之上的,打仗是打钱,是破坏,但战争确实推进了人类科技的发展,社会形态的更替。有些规律人类自身是难以抗拒的,但人类难道只能依靠战争的破坏,才能建设新世界吗?!
记得美国对伊拉克开战时,电视里播放着伊拉克少年面对苍天,悲歌如泣。歌词大意是:苍天啊,为什么战火又燃烧着我们的国土,无辜的人民又在战火里流着悲惨的血。之后导弹如梭,妇女、儿童在鲜血飞溅中哭泣,这些场景至今令人心痛不已。这说明,战争这架绞肉机,一旦发动,只有仇恨和杀戮、死亡和悲剧。
人民企盼和平,呼吁远离战争,这是历史的善良呼唤!当不正义的战争强加到人们的头上时,远离战争便成为幻想。此时此刻,只有奋起反抗,以正义的战争来消灭不正义的战争。但有一点可以相信,随着人类文明进程的演进,人类学会用更多的方式来解决自身国际、族际、人际的纷争。
再让我们步入情感的殿堂,看那二战之后一名妻子给丈夫写下的这样的墓志铭:对世界来说你是一个战士,对我来说你却是整个世界!
 
 

古有“名实论”,有人图名,有人求实,我以为“名”岂能虚哉?“名”的载体本应就是“实”。也许这不是“名实论”的本意,但我把它延伸了,目的在于论证:只有拥有内在的实力,才能建立起自身的名分。

现在社会上有“实力派”和“偶像派”之说,虽各有自己的载体,即“脸蛋”和“技艺”,我以为最后的成功还是要靠超越。因此说,无论你从事什么事业,身怀什么绝技,只有对前人的超越,才能使自己技压群芳,名扬天下。
八仙过海时,留下一句名言:成功背后泪多少?“斗酒纵论天下事,名山风雨百年心”的谭嗣同,明明能脱逃,却坐等引颈就戮,洒血菜市口,以唤醒民众的麻木和沉睡。很多人的成名,常常是用头颅和鲜血换来的。
当然,幸运成名的人还是很多的,像诺贝尔奖金获得者和那些大奖赛中一举夺冠而崭露头角的人那样,不一而足。有些人一首歌成名,有些人一首诗成名,甚至吃一辈子,相对于那些学界泰斗,专家学者的苦熬成名,着实来得容易些,尽管这样,也都是成名啊!首先应当承认他们的天分,但是更应当承认他们的曾经刻苦。因为不刻苦,天才到头来也只能是蠢才!
超越前人,除了吃苦之外,还总得相伴机遇和选择最佳的方法。两只羊吃草,挑着嫩草吃的羊,总是长得肥胖些,而低着头,什么草都吃的羊,就可能长得瘦些。世上凡读书、做事,都寓有此理。谈到成名的方法,不外乎有三种:第一种是站在巨人的肩膀上,在巨人成就的巅峰上,再去提高和成长,以此来实现自己的超越;第二种是爆出冷门,哪怕是旁门左道,只要是前人没做过,或做得不好的事,自己努力去做,达到人人不会,唯我独能的境界,此也可一举成名;第三种是创新,实际上就是一种创造和发明,别人没想到的你想到了,别人没做到的你做到了,这就叫做独树一帜,木秀于林,青出于蓝而胜于蓝,成名也就名至实归了。
所谓超越是一个过程,此前立志是很重要的。有志者立长志,无志者常立志,立长志者必须有一种执着、笃信和坚韧的精神。超越者就是立长志在先,从而孜孜以求,含辛茹苦,以求到达彼岸。然而,在人生的立志中,志在必得与踌躇满志是一方面;另一方面,就是志向高远,却报国无门或事业无成的现象也是经常发生的。因此说,我们不能以成败论英雄。
人们说:雁过留声,人过留名。我以为,声名是相对的,只要风云过了,便不枉此生!
 
 
做任何事情,都会有成功与失败。人们愿意宣扬自己的成功,以显示自己的能力,而对于失败总是躲躲藏藏,找出千百个客观理由,大至军国大事、小至个人的言行,都有这种现象存在。于是有人索性提出,失败没有理由!这种似有武断的结论,莫如说是一句警言。
世上万事,从产生到灭亡,都是有理由的,“失败”当然也有其因果。但是,当你失败的时候,找很多客观原因,推卸主观上的责任,表面上看自己面子过去了,但内里却注定一个新的失败即将来临。这个道理很简单,把一切失败的理由归咎于客观的人,主观上永远成功不了。当然,有人找失败理由,想把责任推给别人,以洗刷自己的错误,这样的人肯定在做一件他自认为很聪明的事,为了纠正一个错,他在制造更多的错。事实上,我们勇敢地提出“失败没有理由”,从主观上认识自己,即使真是客观存在理由所导致失败,我们也能摆正认知的位置。比如岳飞被秦桧所害,风波亭凌迟,实属悲惨。你若问忠臣何罪之有,秦桧必答曰:莫须有!奸臣当道,皇帝昏庸,世道必然是“忠臣死于非罪,佞臣起于非功”,难道岳飞还要找什么理由吗?这样的理由还是留给历史与后人去评说吧。又如,时下有句顺口溜“说你行,你就行,不行也行;说你不行,你就不行,行也不行”,在这种现象面前,你还去找什么理由与之争辩?最近,有人给我发了条信息,他说“前进的理由只有一个,后退的理由却要一百个,许多人整天找一百个理由证明他不是懦夫,却不用一个理由证明他是勇士。”确实,为失败寻找理由,还不如把暗劲使在成功的努力之中。无论你在政界,还是经商办企业,无论你在前途与命运的关口,还是办一件很具体的事情,一些不以你的意志为转移的客观障碍总是存在的,即使这样,我们也必须从主观上找原因,面对事实勇敢地说一句:失败没有理由!
失败没有理由,其实是一种预警。上面谈到的诸多例子,恰恰是主观上没有理由,客观上是有理由的,但已经成为事实的例子,主要警示现实的人,把“失败没有理由”作为做事之前的思考命题,打有准备之仗,也就是说,主观一定要战胜客观,使做任何事情要想成功,必置之死地而后生。这种积极的思维方式,起码能达到这样的积极效应;它会推动做事的人,首先思考积极的预案,事先谋划成功的路线图,看准的事勇往直前;它会使做事的人,更加充满辩证的思想,提高驾驭客观的能力,掌握事物内在的规律,以通向成功的捷径;它会使做事的人,由于种种变化的原因而在失败面前,避免“驼鸟政策”,以致鼓足勇气“屡败屡战”直至成功;它会使做事的人,正视成败。有句古语“成者王侯败者贼”,这是历史的事实,也是历史的偏见。如果撇去改朝换代的大成功、大失败,而就创业做事而论,我倒觉得“知耻近乎勇”,承认自己的失败,找出主观原因,继续奋起,有时坏事也会变成好事,转败为胜也是可能的。
那么,就让我们换位思考,也就是说一事当前,我们所期盼的成功应当具备什么条件,应当如何去克服一个个困难,并把它们变成成功的垫脚石。我认为,机遇降临之前,往往是以困难的面目出现的,这就需要我们具有识别能力和驾驭能力;成功在过程,过程需要能力、认知力、判断力。
 
 
无疑,我们已经进入了竞争时代!这个时代,是动起来、跑起来、社会快速流动起来的时代。并驾为竞,相搏为争,力量的积蓄和潜能的发挥,机遇的抓取和临场的应用,都可能导致你的成功或失败。在考录场上、在知识竞赛中、在演讲的舞台、在歌舞大比拼中、在火热的足球场上,同样面对评委、观众、领导、总经理,成功者欢呼狂跃,失败者热泪盈眶,牵动不同人的心,引发不同人的情,表现出的场景甚至让人感到残酷!我为成功者祝福,也为失败者痛心,但现实却说:竞争不相信眼泪!
鲁迅先生说过,在赛场上同情那些虽然落后,却能坚持跑到终点的弱者,在他们身上看到的是一种精神,明知落后却能奋起直追,用坚持的意志去奋搏,即使失败了也不气馁。我想,现代生活中的竞争正需要这种精神。因为现代竞争无所不在,无所不包。国内市场国际化,国际竞争国内化,在蔓延到全球的竞争中,我们任何一个人都成了“过河卒子”,只能拼命向前了!
怎样认识这场竞争呢?社会竞争与自然的物竞天择有类似之处,这是残酷的一面。同时与过去的平均主义和依靠裙带关系不同,有公平与公开,又有了更广泛的参与者和机遇,这点是进步的、道德的、向上的,使人的惰性消失,使社会原动力掘进。正是这种竞争,推动了我国经济社会的全面发展;正是这种竞争,使我们发现了大批新星人才;正是这种竞争,使我们的民族性得以改进和升华。因此,我们同情弱者,但更鼓励竞争。也许,竞争会把我们及其家人、亲朋淘汰,即使这样,我也只能这样告诫我自己和大家,努力吧!眼泪是一时的,同情也是一时的!
失败的流泪者们,也许你认“命”和“缘”!也许你为失去机遇而痛心?也许你暂时展现风采不够?我却要对你们大声疾呼:一呼:狭路相逢勇者胜!二呼:机遇是属于有准备的头脑!三呼:台上一分钟,台下十年功!
倘若机遇与我们擦肩而过,我们应当正确对待,反省自己,调整人际坐标。因为,改行后成功的例子也不乏存在。说到头吧,如果你与成功今生无缘,那你也应记住或学会掌握自己,面对竞争之海大喊一声:我奋斗过了!我参与过了!我风云过了!今生无悔!当然,失败后流出眼泪是正常的,但是面对无用的眼泪,我们何不尽快走出迷茫呢!
 
 
   和人交往,是一门学问。生活中,由于不善于与人交往,曾经使许多人感到困惑和烦恼。其实,只要我们从不同的角度,有意识的、深入的分析人际交往的内在规律,我们不难发现,人的交往在于交心,读懂了人心,就能抓住人际交往中的关键要害。
   所谓有心人,就是在与人交往时,能够将心比心,用心去领会、融会对方的情感和意图。有心人是明辨是非的,能够掌握做人的准则,有理想、有信念、懂原则、明是非。有心人做人做事非常真诚,对自己追求的目标非常执着。因此,有心人与人交往时,能够做到理解人、谅解人、善解人。也就是说,有心人会从内心里理解对方的环境、处境,设身处地的和着别人的脉搏频率思考问题。由于能够换位思考,所以有心人也是最能够谅解人的人。与有心人交,一定会交出个亮亮堂堂,明明白白来。
   生活还有另一半,那就是无心者。所谓无心者,也就是没心没肺、糊里糊涂的人。无心者的特点十分明显:无心即无诚意,无心即无是非,无心即无原则。我们说的诚意,首先是指心诚。无心者,他在和人交往时,绝对是不会有诚意的,这是因为他在别人的问题上从来没有动过心思。那么,一个不被关心的事情,也就没有是非可言。至于原则嘛,无心者是不会去坚持的。不过,交往中的无心者,却有不知好歹的现象:一种叫无心者的潜规则。你对他好,态度和气,他反而视为软弱,仆人眼里无英雄;一种叫无心者的自我作践。你管他,他就理你,于是才有管理。你害他,他就怕你,于是就有了害怕。此辈言行,实不足取!
   那么,怎样和人交心呢?交心者,首先要学会透视被交往者之心,从心的共鸣里掌握被交往者的心态和品德,以确定和对方交往的目标和方法。对不同的人,要采取不同的方法应对,避免受人以柄,避免深受其害。当然,与人交心,首先自己要心诚,因为生活中虽有冥顽不化的现象,但也存在着精诚所至,金石为开的现象。由此推论,与有心人交往,自己首先是个有心人。
   自古以来,人们总结出“心定”、“心术”、“心战”,有心的人会用心去感悟人、理解人、对待人,可见交友必交有心之人。
 
 
有副对联“每临大事有静气,不信今时无古贤”。这幅对联要告诉人们的道理是,自古以来的贤圣之人,也都是大气之人,越是遇到惊天动地之事,越能心静如水,沉着应对。想起这幅对联的含义,颇感受益。
静气源之于定力。我国的佛道儒,都特别强调修身先修心,佛之禅定,道之身定,儒之心定,都强调的是定力,有了定力,对突如其来的事变,才能应对裕如。古人对有为的将相,有个评价:“猝然临之而不惊,无辜加之而不怒”;“麋鹿兴于左而目不瞬,泰山崩于前而色不变”。就是说,无论受到多大的委屈,无论面临多大的诱惑,无论面对着多大的危险,都要泰然处之。经历了无数大战恶战之后的将帅,在处理战争中的态势变化,就会显得十分镇静。禅定很深的方丈,往往在生死抉择面前,也显得十分坦然。受到误解和委屈,也只有匹夫才能拔剑而起,挺身而斗,古人认为此不足为勇也。故世有忍小愤而图大谋,不忍之事忍之,其志必远之说。而这一切在于实践的历练和意志的修养,以心定达到力定。
静气是一种应急的态度。也就是说在重大事件发生时,不是紧张慌乱或姑妄为之,而是情急智生或从容应对,所以说“静气”是主观极强的态度。这种自我修养必然要达到这样的境界:“养气不动真豪杰,居心无物转光明”。在人性中,有许多人总是为别人的评价而生活,在被动中死要面子活受罪,而有的人则不然,他会以“尊我讥我全由我,誉人毁人且由人”的态度对待世间的冷暖褒贬。一位著名画家说:“宠辱不惊,看亭前花开花落。去留无意,望天上云卷云抒”。这就是一种处世态度所产生的人生境界了。这里所包含的人生态度,是我们每个人终身需要学习和修养的。
静气是塑造自我的方向。凡大事面前有静气者,反映出他修炼道行的深邃,大事且能以静制动,小事更是拿得起放得下。静气绝不是柔弱,但有的人会把它当作柔弱看待,比如韩信胯下之辱,看客们无不哈哈大笑或为之鸣不平,而韩信却无所谓,这是多么大的气度。道教鼻祖张三丰发明的武当拳术,貌似柔雅,却能以静制动,以柔克刚。有些交友者,提出“与有肝胆人共事,从无字句处读书”;“友交有识者,书读无字处”,他们的目标都是塑造自己的一种境界,那就是使自己也成为有大家风范的人。
人非草木,孰能无情。每个人都有喜怒哀乐爱恶憎,在一定的环境中某种情绪总是要表露出来的,这就是人的本色。但作为社会的人,完全的自然本色是不行的,因此人需要修养。每临大事有静气,就是逆着人的自然性而顺着人的社会性,以控制人的自然情绪达到人的社会目的。由此,我的结论是:万物静观皆自得,一身静气志高远!
  
 
这么些年来,经历了许多政治运动和社会变迁,也经历了许多人际交往中的是是非非,脑子里总在思考着一个问题:有时候在炙手可热的问题上,采取冷处理的办法反而十分奏效。
感悟社会,每个时期,每个阶段,或在某一个问题上,总会翻卷出一个大家关心的中心矛盾,这时就会出现人人聚焦、大家议论,甚至造成某种思想和行为上的过激冲突。如果就事论事,貌似据理力争,却有可能给对方火上浇油,达不到统一思想和解决问题的目的。因为社会理解力有它的惯性,要改变这种惯性需要时间的等待和实践的过程。强迫不理解的人马上接受你的观点,反而会挑起更激烈的争论。鲁迅先生曾经说过:反对者的赞同,往往在改革者成功之后。因此,把许多热问题放一放、看一看或换一种处理办法,在过程中让人们的注意力慢慢转移,那么原先接受不了的事物,就有可能慢慢的变成见怪不怪了。前些年,民主问题、民族问题、经济和政治的关系问题,还有什么是社会主义与什么是资本主义的界定问题,常常是理论界激烈争论的焦点,争来争去不仅没有统一思想,却乱了自己的阵脚,会议没少开、文件没少发、报纸没少登,反而延误了经济建设和发展的时间。邓小平同志非常高明,提出不搞争论,摸着石头过河,发展是硬道理,这样就把无谓的争论集中到了经济建设的中心上。实践证明,正是这样做,使我国的综合国力大大加强,在世界各国面前威望大大提高。
在处理国家大事上是这样,在处理个人问题上更是如此。每个人都有可能遇到棘手问题,如果靠愤怒来解决你的不满,靠职权威服别人,这种心浮气躁往往失去理智,失控的结果往往把事情办砸。愤怒本身是一种错误,它会制造出更多错误。以热制热,无异于点火,就可能发生“爆炸”。如果采取冷处理的办法,就可能出现以下情形:只有冷静,才能客观地分析问题,像流水一样不去堵塞它,而去疏导它,排除可能是误会引发的热点问题;冷静以后思考,即使面对真正的热点问题,言行也不会过激,对策也会更科学;生活常识告诉我们,许多貌似“热问题”,不要去理会它,热问题反而自我冷却。有时候自我苦思冥想,莫不如主动去沟通,因为生活中常有十年一笑泯恩仇的现象;生活中似乎也有一些让人过不了夜、睡不着觉的事情,一旦你的修养能达到即使遇到这样的事情也能蒙着被子睡一觉,清晨醒来也许就会觉得昨夜的可笑,这就叫做“天下本无事,庸人却自扰”。客观现象就是如此:一半是火焰,一半是海水。我们处理问题也一定要做到:太阳般的炽烈,月亮般的冷静。唯此,热问题才能冷处理!
 
 
生活中有些人很有办事能力,但却缺乏共事能力。同这样的人相处,是比较困难的。如果自己是这样的人,同别人相处也会多有摩擦。因此,不可小看共事能力的培养。
从现象上看,办事能力强的,往往也能正确处理好共事问题。办事,本身意味着主体和客体的结合,由办事方的信任,办事人才能达到办成事的预期目的,这似乎也是一种共事能力。其实不然,办事只是一次性的交际,这对有的人来说会办得很好。共事则需要长期相处,由于性格、能力、水平、经历、资历不同,又在一个单位或部门朝夕相处,这就需要有意识地修养。
办事能力强,往往得到领导的赏识,得到和你没有切身利益关系的外围人的认同,但成功背后不仅仅有羡慕,还会有燃烧的嫉妒。俗话说:墙里开花墙外红。外围人的夸奖是发自内心的,墙内人的漠视甚至嫉恨也是发自内心的。办事能力强的人,更多地生活在墙内,所以学会和墙内人共事,也就显得十分必要。我觉得,与人共事首先要有境界:一是有事业心。事业心是进取心的基础,也是共事能力的基础。在领导面前你有事业心,领导交办的事就会放心;在同事之间有事业心,最终会达到事业服人的目的;在部下面前有事业心,就会达到承上启下主动去推动工作以赢得荣誉;二是学会虚心。有成就感的人,往往容易骄傲,往往容易炫耀,在这种情况下即使你办事能力很强,也会由于你的王婆卖瓜而被反感,甚至抵消了自身存在的真正价值。恰恰相反,由于为人虚心却反而引来好的评价:你看人家那么有本事,还那么谦虚;三是有宽容心。人的一辈子即使干了好事,也不可能都是赞扬,难免有排斥和杂音。因此要学会包容,有些是是非非让时间推移去评判,有些是是非非在时间的推移中便也自生自灭;四是有平常心。歌词云:平平常常才是真。诚然,有的时候要想办成事就得风风火火,但办事归办事,平常做人处事还是低调一点好,人们也容易接受;五是有忍耐心。我写过一篇文章叫《生活一半是误会》,所以沟通和等待非常必要,尤其有些事情只有通过反复的验证和时间的等待才能被证实,如果没有耐心就可能产生互相猜疑或激化矛盾。古往今来,天下成大事者,不完全都在比本事,有的时候更多的在于看谁有忍耐力和坚忍不拔的精神;六是出于公心。孙中山挥毫写下“天下为公”四个大字以激励革命同志。现在干部人事考核也提出公开、公平、公正以倡导公平竞争的氛围。虽然世界上没有绝对的公平,但是有了公平心之后,人们大体上会心悦诚服。
提高共事能力,除了自我为人处事的素质修养以外,还必须正确对待客观上使你感觉到尴尬和棘手的问题。你想团结人家,人家却是个是非之人,你这个团结就非常难做,这就给你的共事能力提出了挑战。当你在包容某种现象的时候,可能会忍受着极大的委曲。因此说,只有连委曲都能包容的人,才有共事的能力和境界!
 
 
 
 
人的一生,总想留下生命痕迹。有位朋友感慨地对我说,我现在很忙,没有时间写东西,等退休以后再著书立说。对这种美好的设想和珍视生命轨迹的精神,我表示赞赏,但很难苟同。
古语曰:千里之行,始于足下。誓言是写在流水上的,人生的目标设计也概莫能外,因此让我们实实在在地腾出时间来去关注过程吧!生命从产生到灭亡只是个过程,人活着也是个过程。把过程中要做的事,放在未来的目标上去设计,往往难以实现或事与愿违。某君说等退休后再著书立说,事实证明他的设想已经变成了空想,原因是计划赶不上变化。退休后的他,虽寓居书屋,但年事已高,体力不济,精力受限,脱离实践。加之人到生命的极限,往往看空世界,淡于世事,禅味十足,也就不屑于在地球上留些什么了。据说当年机械唯物主义鼻祖费尔巴哈,正是僻居乡野,孤陋寡闻之后,才在学术上陷入谬误的。新近一位杂文家,由于退休在家,杂志社约稿三番五次落空。对方说,长期在家,不了解情况,不知道写啥好。这样的例子是很多的。
如果在生命的过程中去做想做的事,情况就会大为不同。所谓过程,就是现在、眼前、脚下,就是说,想到要干的事,就要设法眼下如何挤出时间来干。鲁迅就有这个精神,他把别人喝咖啡的时间用来读书与写作,许多名家也都是在白天疲于奔命之后,夜里点灯熬油进行写作而著述颇丰。有史以来,大凡成功者都是如此。有些人奋斗过了,每个过程都有了圆满的句号,虽然功名上没有建树,但也算是努力过了,风云过了。
人活着需要目标,但任何目标的实现,都需要从开始做起。做的延伸,就是目标实现的过程的程度。这也就是说,目标是需要过程去完成的。等不行、投机取巧也不行,只有从现在开始去做才行。过程是个“动的概念,是由量变到质变而产生的飞跃,只有着眼于眼前的人,才能得到未来,才能拥有历史。当年的曹雪芹,在穷困潦倒中写作《红楼梦》时,他决没想到后世会得到博大的荣誉,连世界都成立红学会,中国有九个地方争着承认他是自己的家乡人。然而,作为曹雪芹他无非是重视了过程,做了自己想做的事。一般来说,各行各业的专家学者们,都先有青壮年时的大气早成,硕果颇丰,后才能有晚年的权威地位。但是到了晚年,有些人除了名气和权威,再也看不到新的建树,原因不能不推及到心理和生理上的老于世故,推及到社会再实践与创新的主客观条件的变化。所以,不要奢求老来大器晚成的一鸣惊人,该做的事把它放在过程中去做吧!
 
 
在人们眼里,英雄就是气壮山河,功成名就的大气之人。其实,立体地看待英雄,这时的英雄形象却没有那么脸谱化、公式化、简单化。
近日,偶然的机会我读到陈毅元帅的一句名言,颇受感动,多有思考。陈毅元帅说:“做胜利的英雄容易,做失败的英雄不易。同志们要有做失败的英雄的勇气。”英雄也有失败吗?失败的英雄怎样做?
成功的英雄面对的是鲜花、礼花和欢呼。这时,英雄的表面风光就不言而喻了。当拿破仑打胜仗归来,过凯旋门时,真是万人空巷,山呼万岁;南剿北伐的康熙,御驾亲征归朝时,那真是旌旗蔽野,耀武扬威,志得意满,不可一世。这时,胜利的英雄确实好当,几乎被神化了。那么,失败的英雄又会怎样呢?楚汉相争时,项羽兵败垓下,本应渡江重整旗鼓再战,因为承受不了失败的压力,只好自刎乌江;再说拿破仑,号称常胜将军,滑铁卢之战失利后,站在高坡上,任凭炸弹在身边爆炸,欲饮弹自残。他自称,英雄一生,岂能承受失败之辱。可见,失败的英雄不好当。大英雄尚且如此,何况他人。陈毅元帅之言,真是掷地有声!
历史上,也曾有人敢做失败的英雄。刘邦虽有韩信,张良等将佐,战场上却屡屡失利。当项羽捆绑刘邦的父亲挑战时,刘邦却厚颜无耻地说:我与你曾是结拜兄弟,请把父亲的肉羹分一碗给我吃。刘邦虽有点无赖,但也是敢做失败英雄的人,他终于打败了项羽,夺得了天下。他以胜利英雄的姿态高唱《大风歌》:“大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方”。而项羽这位失败英雄,却四面楚歌,唱着《垓下曲》而终:“力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何?虞兮虞兮奈若何?”。还有湘军首领曾国藩,他也有敢做失败英雄的勇气。太平天国挥师北上,攻城略地,他节节败退,险些丧命。既使这样,他表奏朝廷时却把“屡战屡败”写成“屡败屡战”,一字之改,却显出失败英雄之勇气,不得不让人佩服。
敢做失败英雄,往往成了历史上的成功英雄。兵法云“兵无常势,水无常形”,胜败乃兵家常事。这是对客观的分析,从主观上来说,能忍受失败的耻辱,并奋发再战,这种坚韧的毅力往往是成功的要诀。记得,林彪在打辽沈战役时,有一句名言:“有60%的胜算,这个仗就要打!”这说明,成功和失败并不具有百分之百的把握,任何一个胜利的英雄本身就含有不成功的方面,成功只是他善于总结失败的原因,把握成功的机遇,转化不利的因素,并经过艰苦卓绝的努力获取的。你想当英雄吗?请借鉴吧!
唯大英雄能本色,是真名士自风流!
 
 
    人生在世,拥有知识、财富、高官、良缘,总是幸运的。然而,幸运背后也会有痛苦。何况,凡人不会有那么多的幸运,痛苦也就常常与之相伴了。最近,我彻悟人生,偶也品出痛苦是一种人生境界来。
我爱好书画,曾经一度志得意满,大书特书,裱糊装帧,作为礼物赠送别人。作为业余爱好者,博得几句表面的夸奖,便也信以为真,内心窃喜。开始作画结字,确有一些提高,但到一个阶段之后,想提高也就很难了。于是,我就陷入了一种痛苦。痛苦给我两种选择:一种是放弃进取,以业余爱好自慰,得过且过;一种是探索根源,从源头抓起,弥补不足,巩固根基,志在大器晚成。这时,对痛苦的选择也就变成人生的境界了。后来,我发现任何事物的发展,都寓有这种痛苦的过程。比如演讲能力、写作能力、交际能力、办事能力、领导水平等等,都有个阶段性痛苦问题,也都有个以什么境界对待问题。如果推己及人,换位思考,我想人人都会遇到这样的痛苦和思想斗争。俗话说:逆水行舟,不进则退。人的一生真的不容易,大抵所有的成功和成就,即便是阶段性的提高,都注定是从痛苦中得来的。如《菜根谭》所言“得意处,论地谈天俱是水底捞月;拂意时,吞冰噬雪才为火内栽莲”。如此说,逆境中的痛苦更能锻炼人、考验人,提高人的坚忍耐力和坚定的意志。
实际上,在信心动摇和阶段性突破难的痛苦面前,只要坚持下去,痛苦便会作为一个过程自行消失。历史上,姜子牙八十出山,齐白石四十多岁开始学画,后来都名垂青史。我觉得他们的成功,离不开前期的准备,以及他们的天赋,但从身心渐衰的情形下,达到一个登峰造极的境界,这内里必定有很多被辉煌光焰覆盖住的痛苦以及与痛苦进行斗争的积极人生境界。由此,我想到历史上不知有多少应当在某些方面有建树的人,由于放弃初衷而功败垂成。当然,奋斗过了,风云过了,努力过了,也不见得有什么传世之作或名垂青史,我觉得这又是一种境界了。因为,历史上人过留名的,只是代表人物或集大成者,而历史文化的积淀却是整个人类的智力结晶和共同产物。不然,人类谈何并驾为竟,相搏为争,以竞争推动人类的进步呢?!
当然,成就大小总是有层次的。内蒙古的人,总觉得站在大青山上思考问题就是最高境界。那么,三山五岳的人,喜玛拉雅山的绝顶者,其境界自然就更高了。至于从航空到航天,从航天到登月,其境界更是至高无尚了。我这里并不提倡人人争做“中华第一”、“世界之最”,并以此来褒贬臧否,而我这里更注重的是讨论人生的境界。也就是说,无论在什么层面上,不被痛苦击败,而把痛苦作为垫脚石,提升和完善自我,那他就是伟大的!
 
 
 
 
唐代有一首“吟蝉”的诗:“垂引清露,流响出疏桐,居高声自远,非是借秋风”。这是作者借咏蝉,来暗喻自己做人的高洁。我很喜欢这首诗,从“居高声自远”中悟出了许多人生哲理。
从声学的原理上说,高处发出的声音,声波会传的更远。于是,人民在发布号召时,往往要登高而呼。由此我想到,人的一生无论为人做事,思考问题,把握高度是十分重要的。生活中有些领导,在归纳总结复杂的现象时,能够分条捋析,寥寥数语,切中要害,抓住本质。有些专家学者,或学科带头人,在透析课题时,见解独到,超凡脱俗,语惊四座。能够达到这种境界,皆原自于修养,来自于看问题的高度。
要学会站在高度上思考问题。有一种说法叫做“不在其位,不谋其政”,通常情况下是有道理的,然而对于关心国家大事的人来说,对于有意培养自己高端分析能力的人来说,他们会自觉的去掌握国内外的政治、经济、科技、国防等方面的信息,提升自我的分析判断能力。谁如果放弃了提升自我,在位的可能碌碌无为,可能被人们称之为庸人。列宁说过:伟人们之所以伟大,是因为我们在跪着。跪着的人海拔低,就不可能有高度,也就不可能有自信,那些从崇拜到迷信都是这样产生的。从人格上来说,人人都是平等的,生活中人们对伟人和英雄的崇拜都很正常,这里只是说我们也要增加自我意识,崇高并不是伟人的专利,我们人人都应该攀登自己价值的高度。自古以来,有些山林隐士,却名播四海,这是因为,他们的学养,已经达到让人仰慕的高度。由此可见,居高并不是简单的位高权重,而在于人格的影响力。
要想影响别人,必须修养自己。教育界有句名言:桃李无言,下自成蹊。范仲淹在《岳阳楼记》中写到:“居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君”。“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。有了这样的修养,学生老师的关系处理好了,为君、为臣、为民的关系也处理好了。韩愈说:“古之君子,其责己也重以周,其责人也轻以约,重以周故不殆,轻以约故人乐为善。”看来做君子的人,必须严于律己,宽于待人,只有这样才能做到与人为善。故此,修养先修心,修一颗向善的心,使自己的人格臻于完备;修养要修行,使自己的行为融于社会的准则,做一个有益于他人的人。
 
 
人的一生,总会遇到各种各样的事,有好事、有坏事、有平常事,无论遇到什么事,我们都应该以淡定平和的心态去应对。这话说起来容易,做起来可真难。最近,我的一个好朋友、好同事,好端端地在风雨交加之夜,用几根鞋带把自己吊在了树上。对他的死,我悲痛至极,故以这个命题,老生常谈了。
俗话说:人逢喜事精神爽。任何一个人遇到任何一件好事,比如升职、提薪、举办婚礼、考上大学、谋得称心的职业等等,都会喜出望外。好事是好,如果过分高兴,也可能会引来一些不好的结果。有些事对你来说是好事,但对于别人来说并不是好事。你升官发财了,那没有升官发财的怎么办呢?你考上大学了,那没有考上大学的怎么办呢?你当公务员了,那么下岗的怎么办呢?遇到喜事的人,如果夹紧尾巴做人,而不去大肆的张扬,可能会消除许多矛盾和仇恨心理,避免把强烈的妒火引到自己的身上。那些“名落孙山”的人,如果把人生的坐标定在继续努力奋斗上,也会减少社会上由于嫉妒而引发的人际摩擦和悲剧。
苦难和幸运总是相生相伴的。人的一辈子,谁也避免不了会被困难和挫折所纠缠,有的是小小的考验,有的可能是无情的打击。古人总结出人生的三大不幸:少年丧母,中年丧妻,老年丧子。从现实生活中,社会上确实存在着一批天灾人祸,怪病缠身,或天外飞来横祸的弱者。当年,鲁迅、朱自清都曾经家道中落,但他们不自暴自弃,却在逆境之中发奋图强,终于成为我国文坛上的宿将和大方之家。在坎坷中,有的人可能会迁怒于别人,迁怒于社会,以极端的行为向社会报复,比如,美国校园的枪击案,云南丽江的滥杀无辜等;还有就是通过自虐自残,以结束生命来逃避现实苦难的挑战。在央视感动中国的栏目中,我们看到了一些十分顽强坚忍的人,他们很普通、很平常,却很顽强地生活着,给了人们积极向上的教育和鼓舞。苦难过去之后,会变成幸福的回忆,变成人生经历的体验。有些苦难只有经过自身顽强的努力,或采取冷处理的办法,也许就能跨越过去。而有些苦难却会使人的身心受到摧残,比如身体的残疾、抑郁症、精神病等等,这些是人们改变不了的现实。即使无法跨越,也应从已发生的悲剧中吸取经验教训,用辩证的态度,通过自身的努力,使坏事朝好的方向发展。
认识需要有境界。对联云:“眼界高时无物碍,心源开处有清波。”这就是一种境界。人们总结:读易取变、读骚取幽、读庄取达、读汉文取坚。我看庄子的哲学,实质上就是境界哲学。达的基础是辨证论,达的胸怀是建立于唯物主义观点之上。毛泽东同志在《矛盾论》中,特别强调了矛盾是会相互转化的。根据这些观点,我们无论遇到什么事,都应该胸怀放达!
 
 
    人,有大气小气之别。大气者,如春之龙变,有扶摇天渊之气,吞吐天地之志。犹如灯下揽图,胸装五洲四海;月夜过溪,脚踩满天星斗。此可谓大气也。小气者,若井底之蛙,其见不大,故其志也难远也。犹如蝇营狗苟,其见在鼻尖之下;猥亵拘谨,其心在方寸之间,此可谓小气也。
大气小气,关乎成事败事也。常言道:读大家之书,做大气之人。大家之书可谓上乘也。读之,能开启天智,故行之能领异标新,其大气可见也。逐蝇头小利者,必左顾右盼,津津乐道于一己之得,故一叶障目,因小失大也。做人者要求其大也,求其大而化,以至圣也。
三字经云:人之初,性本善。性相近,习相远。做大气之人,可后天习乎?人,有性之根,改之难。然,人之所以为人者,在于思维也。环境之变,人亦渐变也。孟母三迁,岳母刺字,其由无不如此。故大气之气可习也。以大家风范为楷模,以各业泰斗为样板,学之习之,大气心开也。君看论坛舞台,名家书圣,学界泰斗,政要人物,无不随着见识大,成大器也。
人云:成大气者,有大背景也。吾云:大背景者,可财大气粗,可权大气粗,此乃权宜之计也。帝王将相宁有种乎,三军可夺帅,人不可夺志也。志在先,苦在中,笑在后也。故有志者事竟成,人人可做大气之人也!
 
 
有人告诉我,一个城市五年内没有一个人,野草就可能把柏油马路顶翻。这个场面我只能去想象,但我可见过拆迁的围墙内几年不盖房就变成了野草滩。这说明人的存在,对自然生态有着直接的影响。由此,我联想到人在社会生态中,也应当注意调试自己的行为和心态。社会生态中长出的“草”,往往长在人们的心灵深处,顶翻的不是柏油马路,而是在摧毁你的身心健康,直至残损你的精神支柱。
这里所说的心里长草,是指客体物象的繁芜使主体心灵产生紊乱,驱使着思维方式的错觉,从而可能导致人们行为的失常。综观社会百态,浮躁现象是比较普遍的。社会生活在快速流动,给人们的身心造成很大压力,择业难造成待业青年和大学生的茫然,工作与收入和生活的矛盾日益显现,职位的竞争和升迁使人们陷入拼搏的疲惫。这一切压力,都可能使人们心理被扭曲,面孔变得既实惠又浮躁。现在社会上充满着诱惑,有一夜成名天下扬的,有一首歌报酬丰厚的,有房地产开发、炒股票得到暴利的,这一切都调动起了人们急功近利的原始冲动,浮躁会使人们不再像从前一样踏踏实实干事了。社会两极分化在加剧,贫富悬殊造成人们心里不平衡,一方是畸形消费,一方是“仇富心理。在人际交往中,如果能处理好关系就有可能“十年一笑泯恩仇”,如果处理不好关系就有可能“冤冤相报无穷期”。由于心理浮躁,人们的火气就比较大,迁怒于人也就在所难免了。压力、诱惑、两极分化和人际摩擦,其结果必然使人心乱象。
心里长草,必然会反映在行动上。有的人不善于调试自己的心态,却往往放大困难和矛盾,导致用激烈的态度做出极端的事来。那些为了所谓的爱情而跳楼、跳海的行为,美国校园血淋淋的枪击案,黑龙江某医院投毒案,还有为了“配阴亲”盗取女尸案等,虽然表现形式不同,但其行为都是被阴暗心理驱使的结果。有的人很容易被心理暗示,产生神秘的幻觉和错误的判断。法轮功采取的是精神控制法,大抵邪教的蛊惑都是如此。一座老宅夜里发光,经大家渲染后,使人人心里发毛。一个在老楼里住单身的人,平常没有什么异常反应,但有人告诉他楼里出过事时,当晚楼道里就响起隆隆的怪异声响。这些都是心理在作怪。
一个人只有适时的拔掉长在自己内心的杂草,心灵的健康之树才能高耸挺拔!
 
 
小的时候,我会背一首民谣:天啊天,天上无神仙,神仙还得凡人做,只要人心坚!这首民谣,伴随我走过一个个春夏秋冬,每当遇到困难时,只要梦幻般地产生依赖于宇宙神力的幻想时,便会马上领悟民谣对我的心理暗示:一切全靠自己!于是,我会去做人力所能做到的坚韧和奋进。
近些年,宗教信仰和迷信活动有些热。千年古刹中有虔诚者的身影,旅游景点上新塑的泥菩萨前有人磕头,影视中鬼戏也在增加,民间跳神弄鬼和道场做法也时有可见。应当说,科学在发展,文化水准在提高,为什么可笑亦复可悲的愚昧现象依然存在?这应当是老话题了,因为社会上弱势抗拒不了强势,人的社会性抗拒不了自然性,于是寻找精神寄托。如果说宗教是精神鸦片,那么这些人的肉体完全被精神控制了。冥冥中是否有鬼神?鬼神会给信男信女们以神助之力吗?唯物主义者认为是不可能的,即使在唯心主义的眼神里也充满着迷茫!
对时事我不想做更多的评价,我只想谈谈我的人神观。我认为,神是人造的,特殊材料制成的人,实际上就是“神”。释迦牟尼创造了佛教,堪称佛祖,其实他是个王子;观世音菩萨也是有人演绎而成;至于各类金刚们大多是人封的;人们描绘的天堂和地狱的故事,正是由人们自身仿造人间的模式编织而成。我见过日喀则寺庙里的班禅额尔德尼的金身,他是去掉内脏泡在盐水中,抽干身上的水分之后,才抹上金粉。把人做到极致,人也就变成了神,比如关帝庙里的关公,是三国时活生生的关云长,人们把他作为神供奉,是因为他的忠义。我们来人世一遭,是宇宙的一个逗号,这个逗号完全靠自己去把它写好。
我也常常抬头眼望苍天,遐思宇宙的苍茫,也常常给自己提问:一万年以后,世界将是怎样的?说心里话,有时真会把人的生命看空。但是,生命毕竟是无限中的有限,只有一次的生命应该珍惜,至于生命如何延伸完全靠自己的努力。列宁说过,伟人们之所以伟大,是因为我们在跪着!学习人杰是必要的,但不能盲目崇拜,更不能用迷信的色彩来束缚自己。毛主席说过一句话:丢掉幻想,准备战斗!如果泛用这句话的含义,我想说一句:海市蜃楼是虚无的,要用自己的手绘制和构建生命的宫殿!
 
 
 
人有七情六欲,哪能不生气?这种被不平和委屈激愤的生理、心理现象是自然的流露。有人爱生气,有人控制不住发脾气,但生气的后果都是拿别人的错误惩罚自己,抑或把自己的缺点暴露给别人。总之,生气的结果损害自己的身心健康,无补于妥善处理各种矛盾和各种关系。因此,我责己劝世:学会不生气!
常言道:气大伤肝。所谓生气,其类别有:火气、闷气、闲气、怄气、斗气、撒气、憋气、怒气。表现形式有三种:一种是大动肝火,大打出手,大骂出口,把气出尽才开始泄气;一种是心里麻烦,郁闷内积,结果是憋出各种疾病,甚至夭折;一种是气由心起,思之再三,把火压住,积极对待,排遣释怀,这样一切就会过去。时下,正是我国改革发展的战略机遇期和矛盾凸显期,世态呈芜杂纷纭,大至地区差别、三农问题、贫富悬殊、人口资源、生态环境、失业择业,小至个人利益、个人矛盾、工作矛盾、猜疑误解、人际摩擦,所有这些必然导致心理不平衡,进而导致出现气从肝生,怒火中烧,一发为快,越是在这个时候,我倒觉得人人应当学会把握自己。
古代贤圣之人,是怎样把握自己的呢?古人说:“匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也。”后人形容项羽“匹夫之勇、妇人之仁”,此大业之败象也。周瑜被诸葛孔明三气而死,此量小非君子也。司马懿被诸葛孔明羞辱,送去女装欣然接受,不忍之事忍之,其志必远,终于三国归晋。张良先有坝上提履,后得借箸谏阻,修炼成“运筹帷幄、决胜千里”之才。蒲松龄词话成功要诀:“有志者事竟成,破釜沉舟,二百秦关终归楚;苦心人天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴。”近代林则徐生于多事之秋,气燥心烦,故在墙上悬挂“制怒”横幅,以控制自己的脾气。如此种种,可深谙古人用心良苦。
今人要学习古人。就拿学会不生气来说,我想应当在三个方面修炼自己:第一,调控情绪。按古人的要求“猝然临之而不惊,无辜加之而不怒”,“麋鹿兴于左而目不瞬,泰山崩于前而色不变”。这是很高深的、内在的情绪控制法,但言之容易做到难。那么,作为我们能否在事发中这样调控自己的情绪:当自己利益受损,当猜疑误会加身,怒气正在形成时,先给自己的情绪注入镇静剂,自问一声,千万别发火,或出游野外,或蒙被睡觉,最激愤的情绪过后再细心处理问题,这样可避免一时的冲动,干出蠢事、傻事来,以致覆水难收,骑虎难下;第二,排遣怒气。古人谈制怒,因为靠发怒是解决不了问题的,相反会乱中添错,发怒往往和后悔结缘。因此,当怒气上升时,要学会排遣,最好的办法就是赶紧换一种思维方式和处事方法,以沟通、谈判、谈心的形式或许能把问题解决好;第三,修身养性。学会不生气,实质上就是一个人的风格和境界,这就需要我们平常多读书、多思考、多历练、多总结,以达到认识自我,控制自我,设置自我。从客观上来说,不平则鸣,不仅自己委屈,路人也要拔刀相助。我这里所说的“学会不生气”,是从另一个层面提出的,与革命、斗争、原则是不同的命题,与中庸、圆滑、世故不可等量齐观。这里的内涵,让大家去论理明义吧!
化解矛盾,才能构建和谐社会,“学会不生气”在很多层面上可以化解矛盾,何乐而不为呢?!
 

 

人无格不立。格即指品格,但品格何来?可追溯到性格。好的品格都是一样的,来自自身修养,并能有益于他人。性格则不然,由着自己的性子来,好人可能把好事办坏,像悲剧一样把美好的东西毁坏了给人看。故世上有悲剧性格和喜剧性格之说。

有条短信,其意为:“要注意你的思想,思想会变成你的语言;要注意你的语言,语言会变成你的行为;要注意你的行为,行为会形成你的习惯;要注意你的习惯,习惯会养成你的性格;要注意你的性格,性格会决定你的命运”。此短信,平实中给人哲思,故我记之、颂之,并常与人谈及。
谈及性格,有很多俗语民谚,诸如“江山易改、本性难移”、“三岁看大、七岁看老”。也有人从血型上把性格注定,从遗传上把性格锁定,文论中评判某主人公也总是以“悲剧性格”、“喜剧性格”作结。三字经曰“人之初,性本善,性相近,习相远”,按此观点,“恶”是后天的“习”形成的。现代生物工程技术,认为基因链的遗传和复制,不仅外形组合上相像,而且像性格这样内在隐性的信息也会被复制。林林总总,不一而论。
现实生活中,只要你留意观察,性格也是可以分类的,大致地区类别,小至处事态度。比如,南北性格有别:关东大汉,手执檀板唱“大江东去浪淘尽,千古风流人物”;江南歌女,手摇香扇唱“杨柳岸,晓风残月”。又如,人们形容东北女人“刀子嘴、豆腐心”,上海人自嘲男人是“小男人”。下面再说处世态度。一事当前如何应对,从不同方法和形式里便可看出不同性格,从成败里便可看出他的命运。有人生性耿直,有人处事圆滑,有人恃才傲物,有人虚怀若谷,有人抗争命运,有人赢弱自惭,有人大度容物,有人斤斤计较,有人积极进取,有人悲观颓废。人往往是多重性格的,这里就有个“度”的问题,关键是视环境对“度”的把握。比如,人不可有傲气,但不可无傲骨;骄傲离自卑最近,勇敢与怯懦也会互相转化等等。“度”是最难把握的,谁能把握好,谁的修养功力就深。
性格和职业也有联系。古人有“酷史治狱,猛将用兵”之说,有“口能言,身能行,国宝也;口不能言,身能行,国器也;口能言,身不能行,国用也;口言是,身行非,国妖也”。如此,传道授业解惑的师者,需要耐心,三教九流的学派创始人,需要专心。有百分之一的粗心,可能导致百分之百的失败。再说现代职业,军人以服从为天职,领导身边工作人员以听话为标准,服务业以消费者为上帝,时代的进步以创新为灵魂。有的自视清高的人,总以为军人没个性,听话的没独立人格,微笑服务是放弃自尊。我想,这人的性格,离“悲剧性格”也不远了!
因此,要从性格里确定自己的命运坐标。哲学家说,一切都在变化。其实性格也会随着环境的变化和自己修养的提高而变化。一个人只要本性是好的,并能在修养中改变自己的方法,它不仅能把好事办好,而且能遏制坏事并使之朝好的方向发展。有的时候性格直爽比拐弯抹角好,鲁迅曾经批评过这样一种人:“假使一个人还是有是非之心的,倒不如直说的好;否则,虽然吞吞吐吐,明眼人也会看出他的暗中偏袒哪一方,所表白的不过是自己的阴暗和卑劣。”有的时候“害羞”和“耻辱”并不是坏事,害羞作为畏惧或害怕耻辱的情绪,往往能阻止人去犯某些卑鄙的错;耻辱会给人在感觉羞耻的行为中产生痛苦,也会使人激发起人生的荣誉感。但最可怕的是虚荣心,它不是一种恶行,但一切恶行都围绕着虚荣心而生,都不过是满足虚荣心的手段。因此,世界上经常有这样的悲剧:“死要面子活受罪”、“为了改正一个错制造更多的错”。中国人是最讲面子精神的,古往今来有多少人死于虚荣心的利剑之下?
呜呼!性格对人成就事业、完善人格、处理人际关系是至关重要的,不可轻视。
 
 

教育家说:兴趣是最好的老师。这从学习的主观能动性来说,无疑是正确的,但从人的一生运程来说,兴趣也往往决定着人的一生命运。

不同的人对事物都会有不同的兴趣,在林林总总的兴趣中可分为两种不同质的兴趣,一种是自然属性的随欲而生的兴趣,一种是社会属性的理智选择的兴趣,人们在对兴趣的选择上往往选择了自己的命运。所谓自然属性的随欲而生的兴趣,往往具有惰性和消极性,对吃喝玩乐总比对吃苦耐劳有兴趣,对随心所欲总比对克勤克俭有兴趣,因此这就需要社会属性的理智选择了。《红楼梦》和《济公转》里,都有这样的描写,我国有个习俗叫“抓阄”,把纸墨笔砚、少女头钗、钵盂佛珠、金银珠宝等放置在盘中让婴儿去抓,抓到少女头钗的贾宝玉一生被情缘所困扰,抓到钵盂佛珠的济公一生被佛缘所困扰。这虽然是小说无巧不成书的一种描写,但它应验中国传统的俗语:三岁看大,七岁看老。也说明兴趣是从小养成的,它不可避免的会影响人的一生的命运。
兴趣是顽强和执着的。中国古代一些好读书的人,每捧书卷便欣然忘食。凡在科学和文学艺术方面有大成就的人,都是先有对专业的兴趣,而后通过刻苦来拓展成果,这时的再苦再累在兴趣的强迫下变成了幸福,古今中外名人大家概莫能外。同样,一些自然属性的不良兴趣也是会成瘾成癖的,不仅戒律约束困难,而且会影响前途命运。在市场经济条件下的儿童教育,有些家长不顾孩子的兴趣所在和本身素质的许可,强行要孩子学习“小三门”,结果多有失败,甚至酿成悲剧。当然,也有个别棍棒下出人才的特例,这里也不排除对其潜在兴趣挖掘的原因。一位歌唱家说:下了舞台我连话都不想说。这是审美疲劳的命题了。
俗话说:七十二行,行行出状元。我相信这些行业里的状元之所以能成为状元,除了兴趣和热情以外,还有理智选择的成分。人的兴趣必然是多方面的,只有有所为而有所不为,才能在某个方面出人头地。在人的自然属性里,对吃喝玩乐有一种本能的兴趣,只有克服不良的兴趣,才能使生命有所成就。要学会挖掘自身的潜在兴趣,逐步的加以培养,这也许成为自身成就大业的转折点。兴趣人人都有,但不可能人的名字都被记载在吉尼斯记录里。就此,我想说一句:自己喜欢过了,也努力去做了,此生足矣!
 
 
 
这篇文章的题目,其实是一本书名。作者汪中求体悟了二十多年的市场营销,用许多活生生的事例说明:细节决定成败。我觉得这本书是值得一读的,它已经走出了营销者推销自我的框架,为社会各界凡做事者提供了一个思考的平台。
细节并非小事。我以为,世间的事物都是相对的,大事小事都是如此。何谓大?何谓小?大事是由无数的小事组成的,好像战略是由战术组成的一样。要想干成一番大事业,必须先学会做小事,如书中所言:“简单的招式练到极致就变成了绝招。”因此说,不想从小事做起,好大喜功,异想天开,是成不了大事的。“千里之坝,往往毁于一蚁之穴,”其从反面验证了这个道理。细节并非指小事,是指事情的构成,要做成一件事,必须关注细节。有的人连小事都做失败了,其根本原因是,自认为小事好做,忽略了小事里也有细节,故必败无疑。因此,要想做成大事或做成小事,都必须关注细节,因为99%的努力之后,由于1%的细节忽略了,可能前功尽弃,导致100%的失败。做人、做事、做管理,概莫能外。
关注细节是时代的特征,我们已经进入了精细化管理的时代。从经济管理学角度看,现代化生产分工越来越细,对企业管理者、金融管理者和社会管理者来说,在做决策时,都必须关注每一个细节,一个细节出问题,可能导致连锁反应,甚至瘫痪。一些企业一夜之间倒闭,宏观经济突然失控,事先都是有预兆的,只是由于小而被人忽略;从现代高科技角度说,无论是微电子信息技术、生物工程技术、空间技术、海洋技术、新能源技术,新材料技术,还是望远镜、显微镜,都做的非常精细。一个被人忽略的小毛病,使美国挑战者航天飞机爆炸,这种小错误铸成毁灭性灾难的实事是震撼人心的。从社会管理角度看,社会分工也越来越细,过去县令断案,靠的是惊堂木一拍,脑子一拍,便可以断案,因此,冤假错案可能少不了。现在是法治时代,断案就不那么简单了,要以事实为依据,法律为准绳,常常是一个细节牵动一个大案。目前,我国处于社会转型期,人们的面孔多实惠、心态多浮躁,谁能克制这种情绪,谁就能认识并操纵社会。因此,有大抱负、想干大事的人,在这个时代,更需要有细心、耐心、精心。请记住:往往被别人忽略的细节,可能正是你走向成功的契机。
能处理好细节,是一个人素质的外化。人都有理想、有抱负,古今中外大智大勇者,也都鼓励人们干大事。孙中山说:“不要做大官,要干大事”;拿破仑说:“一个不想当将军的士兵,不是一个好士兵”;俗话说:“掌上千秋历史,胸中百万雄兵”;“读大家之书,做大气之人”;古人说:“治大国若烹小鲜”,所有的名人名言都在激励人们去成就大业,孰不知凡成就大业者,其最基本的做事中的素质就是懂得“从大处着眼,从小处着手”。一个人学会从小事做起,学会关注细节,说明这个人思考问题是比较全面的,作风是扎实的,是有实践与文化的深厚积淀的。谁能捕捉关键的细节,说明这个人是深刻和高明的。
最后,还是用书中的话做结:每个人素质提高一小步,民族素质将提高一大步!
 
    一个人独处时,心灵总是空落落、孤单单的。然而,辩证法告诉我们,有时候人多事杂也掩饰不了心灵的孤独,有时候自己独处时反而焕发出内心的激情跌宕,因此要辩证地看待孤独,学会享受孤独。
孤独是怎么形成的?孤独,是人的孤独,更是心灵的孤独。一个独处的人,如果在思考着很多问题,在默默做着很多事情,这时候他是不会孤独的,反而会变得更加充实,可见孤独是人的主观感觉。我单位有位同事,他最近读到一句名言:一个人不孤独,一群人才孤独。此言甚妙!这是因为,一个个孤独的人为寻找不孤独走到一起,所以他们变成一群孤独的人。也有人就孤独问题,也发表了自己的高见:一个人不孤单,想一个人才孤单,生命只是一场逝去的烟火,时而璀璨,时而荒凉。这句话充满着辩证法。焰火的璀璨,是因为在人前的炫耀,一旦焰火熄灭,人群散去,孤独就会歇斯底里地报复你。孤独生于心灵,由此,抑郁症患者不会在偏远的山野乡村,恰恰在繁华的闹市,在情感丰富的演艺界和传媒圈,这听起来似乎悖理,但现实就是这样无情。大家可以自我感受一下,当你从红红火火,热热闹闹中脱身而出,只身独处时,你便会感到孤独寂寞,产生失落感;反之,当你使暗劲,独立完成一项工作和有意识提升自我的技艺时,你会感到人多热闹反而使人心烦气燥,一旦独处反而像拥有宇宙一样充实和有激情。
要想走出孤独,耐得住寂寞,必须找自己感兴趣的事去做。一般来说,害怕孤独的人,都会找人去凑热闹,这种凑热闹的结果,往往使生命在碌碌无为中度过。找事做使独处变得内涵丰富,是诊治孤独寂寞的灵丹妙药。我曾经写过《独处》一诗:“我静静地独处,手里捧着一本书,情感在书中漫步,思想被猎者俘虏。我静静地独处,笔走龙蛇地草书,字迹在宣纸上跳跃,墨香把灵感染濡。我静静地独处,袭来往事幕幕,回忆中是淡淡的清愁,好似秋色黄昏的迷途。我静静地独处,是对狂热以后的反刍,热烈像太阳的火焰,平静似海水的双眸。”这首诗也表明了我的一个态度,不仅不害怕孤独,反而要去寻找孤独,并且享受孤独。应该说耐得住寂寞,也是一个人的境界!
善于独处,是成熟的一种标志。人在孩提时代,都喜欢追逐热闹,害怕黑暗和孤独,长大成人后,尤其思想成熟后,反而喜欢清静和独处。自古以来,那些成就大学问的人,那些成就大事业的人,都是耐得住寂寞,修身养性,独辟蹊径,三年不叫,一鸣惊人的人。在金榜题名中,那些中举者,往往是“十年寒窗无人知,一旦成名天下扬”。那些诗圣、书圣、专家、学者、文豪、大家,哪个不曾拥有过寂寞和孤独,也可以说是寂寞和孤独使他们的性格和学问都得到成熟和发展。
诚然,有时真理是枪炮打出来的,即使这样它也是沉默中的爆发,而更多的真理是在寂寞和孤独中悄悄地生根发芽!
 
 
据说邓小平对他的女儿说过一句话:一切都会过去的。这句话再平实不过了,但细细咀嚼,却意味深长。这是一句充分哲理的名言。哲学告诉人们,一个人不可能两次淌过同一条河。这说明一切事物都是变化发展的,一切在运动中变化,幸福会过去,痛苦会过去,胜利会过去,挫折也会过去。邓小平三落三起,不以物喜,不以己悲,宠辱不惊,依然笑谈人生。他设计改革,披荆斩棘,勇敢无畏,指挥若定。他之所以能有坚如磐石的意志,我总觉得正确的世界观和人生观给了他无比的力量,这是一个多么宽广的内宇宙啊!
品味了这句话,我不由想起往昔的一些人和事。现实生活中,许多人在一些具体的事物面前往往过不去。文革中我耳闻目睹有些人经不住折磨跳楼自杀了;有些青少年因恋爱、因上学、因不值得的一些小事,怎么也熬不过去,自寻短见了;一些人遇到困难和挫折,怨天尤人,如坐针毡,或愁、或哭、或失眠,仿佛过不去今天,仿佛困难和挫折凝固不变地阻拦在他的眼前。同时,我还看到一些与此相反的人,这些人今天顺利了,得到了某些满足,取得了某些成就,甚至听到了一些恭维的话,便得意忘形,乐不可支。现在想起这些人和事,觉得无谓而可笑,然而当我们把视线拉到现实生活中时,这些表现又成为解不开的情结和解不开的扣。因为,人们更多的考虑是眼前的得失,而做不到走一步,看两步,想三步,缺乏辩证的看待荣辱和得失。
毛泽东同志曾经浪漫的说:“自信人生二百年,会当水击三千里”;“不拍风吹浪打,胜似闲庭信步”。伟人的伟大之处,就在于具有坚忍不拔的意志和永往无前的气概。这种气概是建立在自信的基础上的,他似乎告诉人们:我来了,困难和挫折快快消退吧!此所谓:任凭风浪起,稳坐钓鱼台。现在想起这些,感到眼前豁然开朗,自己走过的人生之路,多少次悲伤苦恼,多少次盲目乐观,在当时看来是过不去的,高兴和苦恼同样都睡不着觉,可是这一切都已被尘封。比之邓小平的名言,自己悟出了人生的真谛,一切在流动,一切都会过去的。马到山前必有路,船到桥头自然直,何必为眼前的是是非非斤斤计较,要跳出个人的圈子,超越自我去拥抱一个更广阔的世界。
当然,也不能因为一切都会过去,而对一切都漫不经心,顺其自然,甚至游戏人生,把名言变成梵语,变成佛理。我觉得,在“一切都会过去的”名言里应当悟出以下道理:在失败和成功面前不要大悲大喜,首先应当想到二者在一定条件下是会互相转换的,因为悲者喜所依,喜者悲所伏。对此,我们应当为把失败转变到成功创造条件、为成功不至于转向失败而付出必要的努力。同时,应当理喻到,有的时候,成功寓于再坚持一下的努力之中。犹如迟来的大雪,便是早春的预报。黑暗即将过去,曙光就在前头。从此,我把邓小平的这句名言牢牢地记在心上,无论是在成功的时候,还是在失败的时候。
 
 
当人们遇到利益纷争和内心矛盾时,往往想不开,走不出狭隘的、自我闭锁的心里怪圈。我有时也会遇到这种情况,但我自我解脱的最好办法是,给自己提出一个命题:一万年以后地球会是什么样的?
一万年以后,这似乎太夸张了,会不会成为“新阿Q”的精神胜利法,我以为不然。因为这个命题不是消极避世,而是从高远的角度进行自我解脱。任何纷争和矛盾,无非是四种情况:一是正确的;二是错误的;三是昨天是正确的,但放在今天却是错误的;四是今天是错误的,但放在明天可能就是正确的。人们情绪上来以后,往往急到事情过不了夜,黎明的曙光一照,头脑就清醒了。这说明,原本世界上没有过不去的事,而在于有了事情以后,怎么正确地去处理。用“一万年以后”的境界来处理事,必然会产生宽容别人,冷静看待事物的是非,更重要的是避免了自己心灵被自己的狭隘所伤害。
这个命题,被生命进化论所验证。有人说,当我坐上飞机俯瞰大地时,先是路如线、车如蚁,接着大山名川变得十分渺小,再往后就是云海如絮,于是想到宇宙的浩瀚和生命的渺小。人们愿意看草原、看大海,因为只有辽阔才能把人们的心胸融入到大自然。哲人说:世俗者应看四个地方,产房、牢房、贫困户和火葬场,他也在警示人们要注重生命的价值。最近,我看央视十频道,有十几个生物学家,模拟生命进化所编辑的电视,大大丰富了我的内宇宙。他们以地球变热产生的温室效应为依据,推演出生命的起源。同时,又按这个规律推算出人类将在五百万年以后灭亡,那时陆地只剩下老鼠、蟑螂等生命力极其顽强的小动物,两千万年后地球陆地生物将全部灭亡,至此陆地又将进行一次新的生命起源。想想时空的无限性,这些推断并非虚构。这说明,人们只要离开挤挤擦擦的社会,到大自然的高山上,或乘飞机到空中,其视野和心胸也必然会宽宏博大。
从自然进化论来说,其规律是弱肉强食,物竞天择,连物种的产生和灭亡也是不以人们意志为转移的。到了人类社会,前期人类的进化和生存充满着危险和搏斗,上下五千年的文明史,处于战争状态的时间远远多于处于和平状态的时间,直至现在的世界,局部战争也从来没有停止过。但世界发展到当今,毕竟科学和文明占据了主导地位,作为每个单个人在审势和处理问题上,必须要有时代的高度和修养。由此,我得出的结论是:作为社会人,光有对社会的思维还不行,还必须具有对自然地思维,只有使二者结合起来,我们的眼界才能更加宽大高远。学会自我释怀吧!
 

做派与张扬,从表面看有相象之处。做派,指的是一个人在社会交往中,通过自己内在的修养和外在的修饰,以形体语言表现出自己独有的一种风格;而张扬则是狂妄地自我夸张,以虚荣心为依托,并有很强烈的表现欲。这二者在表现形式上有点联系,也很容易使人们产生错觉,但从内涵和本质看,是截然相反的。

每个人都应该有自己独特的做派。没做派,一个人就会变得唯唯诺诺,拘谨小气,人格也就立不起来。所谓大气之人,他们的做法都会外溢出内在的涵养和素质。当年,毛泽东主席登上天安门城楼宣布“中华人民共和国中央人民政府成立”时,谈笑风生,步履矫健,双臂挥洒自如,那个做派和气势充满着自信,俨然“掌上雄兵百万,胸中万里江山”。为人也是如此,名人也不例外。有才学技艺的人,也都会有自己的特质,并按这个特质进行自我修养和修饰。至于平常百姓,也应当按自己的社会角色扮演自己得体的做派。
由此,我想到每个人在社会上处人处事,展示自己的风采,都必须把握好主体和客体兼容的分寸和尺度。一个踌躇满志的人,很容易骄傲自满,张狂张扬,如此既成的事业也可能导致失败。不同的职业、不同的身份、不同的场合、不同的环境、不同的区域、不同的国籍,人的言行举止都会有差异,也就是做派不同。美学家说,“充内形外”谓之美。不管是什么样的外在环境,对一个内在非常充实的人来说,外溢的美是大家可以接受的。中国有句俗话:在什么山,唱什么歌。所以,人们还应该学会入乡随俗,按照客体的变化来调整主体的言行举止。如果我们能够做到不管接触什么人、什么事,都能够不卑不亢,落落大方,那就达到了古人的境界,“不以物喜,不以己悲”。因此说,超过“度”的做派,不是自惭形秽,就是趾高气扬。
至于爱张扬的人,我认为其害颇多,必招来忌妒和嫉恨。对上张扬,大有功高盖主之嫌;对下张扬,大有仗势欺人之嫌。孙悟空张扬唐僧的袈裟,结果被妖精掳走。三国时杨修在曹操面前张扬自己的学识,结果招来杀身之祸。张扬的结果,客观上树了敌,主观上也往往让盲目乐观冲昏了头脑。
怎样处理好既有做派,又不张扬的关系?常言道,人不可有傲气,更不可无傲骨。这句名言,与本文的命题大有相似之处。我觉得好的做派在于内心的修养和外在自然的修饰,要和自己的职业、身份对称并相协调。要做到这点,必须充实自己,认识自己,掌握客观,顺应潮流。
 

语言是人类情感交流的工具,它既实用又充满着艺术,即是真情实感的流露,又是虚伪狡诈的掩饰。比如甜言蜜语,就非常喜庆,人们也爱听,有的时候知道是假的,但却也要这个面子。细细品来,生活中的语言实在太丰富了,光分析甜言蜜语,就会长不少见识。

自古以来,甜言蜜语这个词汇从来不被褒义。老子在《道德经》中说:“信言不美,美言不信”。意思是说,可信的话不见得好听,好听的话不见得可信。俗话说:“良药苦口利于病,忠言逆耳利于行。”这些劝诫,可以说人人都懂,但真正做好就不容易了。
中国是礼仪之邦,礼仪里包含着语言美。我觉得语言美与美言是有本质区别的。最大的区别是,美言即甜言蜜语,甚至花言巧语,它是违心的、虚假的、邀宠的、口是心非的。倘若,美言只是出于客套、出于面子,说了也无碍大局,也不会害人,尚且可以理解,权当耳边风吹过就是了。然而,生活中有些现象确实需要警惕和防范;当领导的,只是夸奖下属,以言抚慰,尤其在评比和民主测评时说些好话或许愿,这些美言无异于邀买人心;一些文人墨客,一些企业家,凭仗自己身怀一技,或腰缠万贯,便清高孤傲,常常人前以言语戏耍领导干部,好像这样做能显示自己轻蔑权贵的人格,其实他们遇到本单位的领导,或被上级领导召见,便无所措手足。甚至,千方百计在政协、人大里混个委员什么的,见人也不忘吹嘘自己。这种当面喊万岁,背后骂皇上的现象,也不乏其类;当然,生活中也有不少人由于从众心理驱使,人云亦云;也有些人,很懂得人最爱听的是好话,于是见了漂亮的就说“美丽是最有力的推荐信”,见了丑的就说“女子无才便是德”。总之,好话人爱听,礼多人不怪。有人说,中国人说假话的频率最高,原因是人人爱听甜言蜜语。有时,明明知道是假话、奉承话、吹捧话,也乐听不疲。
说甜言蜜语,目的是投人所好。因为有爱听好话的,所以才有违心说假话的。其实,爱听恭维话的人是通病,是人本质中的劣根性。旧时,朝廷中专设谏官,目的是怕皇帝被阿谀奉承冲昏头脑,于是由谏官来说皇帝不爱听的实话。央视开辟了《实话实说》和《焦点访谈》栏目,我经常观看,感悟颇多。阅世渐深,对场面上的逢场作戏也体察有加。我觉得,别人对你的评价出于礼貌、出于面子、因为当面,常常会像雾里看花,放大了你的原型,这个时候决不能沾沾自喜,即使别人的评价发自内心,也必须有自知之明。如果说,人需要鼓励才能进步,需要社会认可才能坚定信心,那么这种动力只是外在的。一个大智大勇者,应当认识自我,坚定信念,朝着既定目标,不受外界左右,走自己的路,才能成就自我。
当然,人人都喜欢别人夸奖表扬,但愿表扬者是发自内心的,而被表扬者是实实在在出类拔萃的人。
 

 

我经常看朱军主持的央视《艺术人生》栏目,被邀上镜的老艺术家,可以说每个人都名冠华中,有过辉煌的成就历史。对成功者来说,应当是微笑人生,可眼下的他们,总是热泪盈眶。台上的名人是这样,台下的名人又怎样呢?最近我接触几位知名人士,只要谈及往事,不免眼圈红润。可见,成功背后泪多少?

名人之“名”,在于其有超越众人的独到才艺。独到才艺的获取,如孟子所言:天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身。大凡,才艺出众者,都有过青少年和童年的痛苦磨砺。诸如书画家的墨池、剑客的伤疤、作家的三更灯火五更鸡。成功的结晶是汗,甚至是血。这在成功之后的回眸中,都会化成不止的泪水。
在生命的波澜中,付出的青春不见得收获成功。机遇从来不懂得搞平均主义,它挑逗了有报负的人之后,便与之擦肩而过。万具骨枯,出一将军;万花丛中,一枝独秀。同样的付出,同样的奋发,同样的才艺,有人如团荷泄露,成为一景;有人如雨滴大海,销声匿迹。哲人往往告诫人们:患难困苦,是锻炼人格的最高学校;人们最出色的工作往往在处于逆境的情况下做出。正因为这样,险的生命,才有惊的叹息;幸福的回忆,往往是苦难的往昔。于是,收获了,哭了。
人们叹息做名人难,这不无道理。俗话说,人怕出名猪怕壮。成名之后,名人往往被“名誉”所累。万众关注的名人,怎样生活呢?如小品所言:没有新闻的政治家,不是好政治家;没有绯闻的艺术家,不是好艺术家。鲜花、签名虽然很累,但脸上还可以放光。而新闻曝光的隐私,嫉妒者的使绊子,为了维护名人的面子,在许多方面还得死要面子活受罪。坑坑坎坎,褒贬藏否,都在影响着名人情感。尤其,开幕便有谢幕时,离开成名之后的舞台岂不黯然神伤。童年时有憧憬,而老年却只有回忆,回忆中的伤心处,便会触动泪泉。
名人的社会环境和家境,也如凡人一样,有它的不幸,有它的曲折,有它的痛苦,有它的失落。当不幸降临时,名人承受的压力会更大;当被人误解时,名人绯闻会更多。这一切,都是做名人的人深感重负的。
名人有效应,名人被炒作,在能人文化的氛围中,名人更需要有坚守退思书屋的寂寞!
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